大唐開元天寶聖文神武皇帝注孝經臺。（篆額）。孝經序。御製序並注及書。朕聞上古。其風樸略。雖因心之孝已萌。而資敬之禮猶簡。及乎仁義既有。親譽益著。聖人知孝之可以教人也。故因嚴以教敬。因親以教愛。於是以順移忠之道昭矣。立身揚名之義彰矣。子曰。吾誌在春秋。行在孝經。是知孝者德之本歟。經曰。昔者明王之以孝理天下也。不敢遺小國之臣。而況於公侯伯子男乎。朕嚐三複斯言。景行先哲。雖無德教加於百姓。庶幾廣愛刑於四海。嗟夫。夫子沒而微言絕。異端起而大義乖。況泯絕於秦。得之者皆煨燼之末。濫觴於漢。傳之者皆糟粕之餘。故魯史春秋。學開五傳。國風雅頌。分為四詩。去聖逾遠。源流益別。近觀孝經舊注。蹖駮尤甚。至於跡相祖述。殆且百家。業擅專門。猶將十室。希升堂者。必自開戶牖。攀逸駕者。必騁殊軌轍。是以道隱小成。言隱浮偽。且傳以通經為義。義以必當為主。至當歸一。精義無二。安得不翦其繁蕪而撮其樞要也。韋昭。王肅。先儒之領袖。虞翻。劉邵。抑又次焉。劉炫明安國之本。陸澄譏康成之注。在理或當。何必求人。今故特舉六家之異同。會五經之旨趣。約文敷暢。義則昭然。分注錯綜。理亦條貫。寫之琬王。庶有補於將來。且夫子談經。誌取垂訓。雖五孝之用則別。而百行之源不殊。是以一章之中。凡有數名。一句之內。意有兼明。具載則文煩。略之又義闕。今存於疏。用廣發揮。開宗明義章第一。仲尼居。（仲尼。孔子字。居。謂閒居。）曾子侍。（曾子。孔子弟子。侍。謂侍坐。）子曰。先王有至德要道。以順天下。民用和睦。上下無怨。（孝者。德之至。道之要也。言先代聖德之主。能順天下人心。行此至要之化。則上下臣人和睦無怨。）女知之乎。曾子避席曰。參不敏。何足以知之。（參。曾子名也。禮。師有問。避席起荅。敏。達也。言參不達。何足知此至要之義。女。音汝。下同。）子曰。夫孝。德之本也。（人之行。莫大於孝。故為德本。夫。音符。後竝同。）教之所由生也。（言教從孝而生。）復坐。吾語女。（曾參起對。故使復坐。語。去聲。）身體髮膚。受之父母。不敢毀傷。孝之始也。（父母全而生之。己當全而歸之。故不敢毀傷。）立身行道。揚名於後世。以顯父母。孝之終也。（言能立身行此孝道。自然名揚後世。光榮其親。故行孝以不毀為先。揚名為後。）夫孝。始於事親。中於事君。終於立身。（言行孝以事親為始。事君為中。忠孝道著。乃能揚名榮親。故曰終於立身也。）大雅云。無念爾祖。聿脩厥德。（詩大雅也。無念。念也。聿。述也。厥。其也。義取?念先祖。述脩其德。）天子章第二。子曰。愛親者。不敢惡於人。（博愛也。惡。烏路反。）敬親者。不敢慢於人。（廣敬也。）愛敬盡於事親。而德教加於百姓。刑于四海。（刑。法也。君行博愛廣敬之道。使人皆不慢惡其親。則德教加被天下。當為四夷之所法則也。盡。津忍反）蓋天子之孝也。（蓋。猶略也。孝道廣大。此略言之。）甫刑云。一人有慶。兆民賴之。（甫刑。即尚書呂刑也。一人。天子也。慶。善也。十億曰兆。義取天子行孝。兆人皆賴其善。）諸侯章第三。在上不驕。高而不危。（諸侯列國之君。貴在人上。可謂高矣。而能不驕。則免危也。）制節謹度。滿而不溢。（費用約儉。謂之制節。慎行禮法。謂之謹度。無禮為驕。奢泰為溢。溢。音逸。）高而不危。所以長守貴也。滿而不溢。所以長守富也。富貴不離其身。然後能保其社稷。而和其民人。（列國皆有社稷。其君主而祭之。言富貴常在其身。則長為社稷之主。而人自和平也。離。力智反。）蓋諸侯之孝也。詩云。戰戰兢兢。如臨深淵。如履薄冰。（戰戰。恐懼。兢兢。戒慎。臨深恐墜。履薄恐陷。義取為君?須戒慎。兢。居陵反。）卿大夫章第四。非先王之法服。不敢服。（服者。身之表也。先王制五服。各有等差。言卿大夫遵守禮法。不敢僭上偪下。）非先王之法言。不敢道。非先王之德行。不敢行。（法言。謂禮法之言。德行。謂道德之行。若言非法。行非德。則虧孝道。故不敢也。德行。下孟反。註之行。下擇行。行滿。同。）是故。非法不言。非道不行。（言必守法。行必遵道。）口無擇言。身無擇行。（言行皆遵法道。所以無可擇也。）言滿天下無口過。行滿天下無怨惡。（禮法之言。焉有口過。道德之行。自無怨惡。惡。去聲。）三者備矣。然後能守其宗廟。（三者。服。言。行也。禮。卿大夫立三廟。以奉先祖。言能備此三者。則能長守宗廟之祀。）蓋卿大夫之孝也。詩云。夙夜匪懈。以事一人。（夙。早也。懈。惰也。義取為卿大夫。能早夜不惰。敬事其君也。懈。佳賣反。）士章第五。資於事父以事母。而愛同。資於事父以事君。而敬同。（資。取也。言愛父與母同。敬父與君同。）故母取其愛。而君取其敬。兼之者父也。（言事父兼愛與敬也。）故以孝事君則忠。（移事父孝以事於君。則為忠矣。）以敬事長則順。（移事兄敬以事於長。則為順矣。）忠順不失。以事其上。然後能保其祿位。而守其祭祀。（能盡忠順。以事君長。則常安祿位永守祭祀。）蓋士之孝也。詩云。夙興夜寐。無忝爾所生。（忝。辱也。所生。謂父母也。義取早起夜寐。無辱其親也。忝。吐簟反。）庶人章第六。用天之道。（春生夏長。秋斂冬藏。舉事順時。此用天道也。）分地之利。（分別五土。視其高下。各盡所宜。此分地利也。）謹身節用。以養父母。（身恭謹則遠恥辱。用節省則免飢寒。公賦既足則私養不闕。養。羊尚反。）此庶人之孝也。（庶人為孝。唯此而巳。）故自天子至於庶人。孝無終始。而患不及者。未之有也。（始自天子。終於庶人。尊卑雖殊。孝道同致。而患不能及者。未之有也。言無此理。故曰未有。）三才章第七。曾子曰。甚哉。孝之大也。（參聞行孝無限高卑。始知孝之為大也。）子曰。夫孝。天之經也。地之義也。民之行也。（經。常也。利物為義。孝為百行之首。人之?德。若三辰運天而有常。五土分地而為義也。行。下孟反。下同。）天地之經。而民是則之。（天有常明。地有常利。言人法則天地。亦以孝為常行也。）則天之明。因地之利。以順天下。是以其教不肅而成。其政不嚴而治。（法天明以為常。因地利以行義。順此以施政教。則不待嚴肅而成理也。）先王見教之可以化民也。（見因天地教化人之易也。）是故。先之以博愛。而民莫遺其親。（君愛其親。則人化之。無有遺其親者。）陳之以德義。而民興行。（陳說德義之美。為眾所慕。則人起心而行之。）先之以敬讓。而民不爭。（君行敬讓。則人化而不爭。）導之以禮樂。而民和睦。（禮以檢其跡。樂以正其心。則和睦矣。）示之以好惡。而民知禁。（示好以引之。示惡以止之。則人知有禁令。不敢犯也。好。如字。又呼報反。惡。如字。又烏路反。）詩云。赫赫師尹。民具爾瞻。（赫赫。明盛貌也。尹氏為太師。周之三公也。義取大臣助君行化。人皆瞻之也。）孝治章第八。子曰。昔者。明王之以孝治天下也。（言先代聖明之王。以至德要道化人。是為孝理。）不敢遺小國之臣。而況於公。侯。伯。子。男乎。（小國之臣。至卑者耳。王尚接之以禮。況於五等諸侯。是廣敬也。）故得萬國之懽心。以事其先王。（萬國。舉其大數也。言行孝道以理天下。皆得懽心。則各以其職來助祭也。）治國者不敢侮於鰥寡。而況於士民乎。（理國。謂諸侯也。鰥寡。國之微者。君尚不敢輕侮。況知禮義之士乎。侮。亡甫反。鰥。古頑反。）故得百姓之懽心。以事其先君。（諸侯能行孝理。得所統之懽心。則皆恭事助其祭享也。）治家者不敢失於臣妾。而況於妻子乎。（理家。謂卿大夫。臣妾。家之賤者。妻子。家之貴者。）故得人之懽心。以事其親。（卿大夫位以材進。受祿養親。若能孝理其家。則得小大之懽心。助其奉養。）夫然。故生則親安之。祭則鬼享之。（夫然者。然上孝理皆得懽心。則存安其榮。沒享其祭。）是以天下和平。災害不生。禍亂不作。（上敬下懽。存安沒享。人用和睦。以致太平。則災害禍亂無因而起。）故明王之以孝治天下也如此。（言明王以孝為理。則諸侯以下化而行之。故致如此福應。）詩云。有覺德行。四國順之。（覺。大也。義取天子有大德行。則四方之國順而行之。行。下孟反。下之行同。）聖治章第九。曾子曰。敢問聖人之德。無以加於孝乎。（曾子問明王孝理。以致和平。又問聖人德教。更有大於孝否。）子曰。天地之性。人為貴。（貴其異於萬物也。）人之行。莫大於孝。（孝者。德之本也。）孝莫大於嚴父。（萬物資始於乾。人倫資父為天。故孝行之大。莫過尊嚴其父也。）嚴父莫大於配天。則周公其人也。（謂父為天。雖無貴賤。然以父配天之禮。始自周公。故曰其人也。）昔者。周公郊祀后稷以配天。（后稷。周之始祖也。郊謂圜丘。祀天也。周公攝政。因行郊天之祭。乃尊始祖以配之也。）宗祀文王於明堂。以配上帝。（明堂。天子布政之宮也。周公因祀五方上帝於明堂。乃尊文王以配之也。）是以四海之內。各以其職來祭。（君行嚴配之禮。則德教刑於四海。海內諸侯各脩其職來助祭也。）夫聖人之德。又何以加於孝乎。（言無大於孝者。）故親生之膝下。以養父母日嚴。（親。猶愛也。膝下。謂孩幼之時也。言親愛之心。生於孩幼。比及年長。漸識義方。則日加尊嚴。能致敬於父母也。養。羊尚反。）聖人因嚴以教敬。因親以教愛。（聖人因其親嚴之心。敦以愛敬之教。故出以就傅。趨而過庭。以教敬也。抑搔癢痛。縣衾篋枕。以教愛也。）聖人之教不肅而成。其政不嚴而治。（聖人順民心以行愛敬。制禮則以施政教。亦不待嚴肅而成理也。）其所因者。本也。（本謂孝也。）父子之道。天性也。君臣之義也。（父子之道。天性之常。加以尊嚴。又有君臣之義。）父母生之。續莫大焉。（父母生子。傳體相續。人倫之道。莫大於斯。）君親臨之。厚莫重焉。（謂父為君。以臨於已。恩義之厚。莫重於斯。）故不愛其親而愛他人者。謂之悖德。不敬其親而敬他人者。謂之悖禮。（言盡愛敬之道。然後施教於人。違此則於德禮為悖也。悖。蒲對反。）以順則逆。民無則焉。（行教以順人心。今自逆之。則下無所法則也。）不在於善。而皆在於凶德。（善。謂身行愛敬也。凶。謂悖其德禮也。）雖得之。君子不貴也。（言悖其德禮。雖得志於人上。君子之所不貴也。）君子則不然。（不悖德禮也。）言思可道。行思可樂。（思可道而後言。人必信也。思可樂而後行。人必悅也。行。下孟反。樂。音洛。）德義可尊。作事可法。（立德行義。不違道正。故可尊也。制作事業。動得物宜。故可法也。）容止可觀。進退可度。（容止。威儀也。必合規矩。則可觀也。進退。動靜也。不越禮法。則可度也。）以臨其民。是以其民畏而愛之。則而象之。（君行六事。臨於其人。則下畏其威。愛其德。皆放象於君也。）故能成其德教。而行其政令。（上正身以率下。下順上而法之。則德教成。政令行也。）詩云。淑人君子。其儀不忒。（淑。善也。忒。差也。義取君子威儀不差。為人法則。淑。常六反。忒。他得反。）紀孝行章第十。（行。下孟反。）子曰。孝子之事親也。居則致其敬。（平居必盡其敬。）養則致其樂。（就養能致其懽。養。羊尚反。下同。樂。音洛。）病則致其憂。（色不滿容。行不正履。疾甚曰病。）喪則致其哀。（擗踊哭泣。盡其哀情。）祭則致其嚴。（齋戒沐浴。明發不寐。）五者備矣。然後能事親。（五者闕一。則未為能。）事親者居上不驕。（當莊敬以臨下也。）為下不亂。（當恭謹以奉上也。）在醜不爭。（醜。眾也。爭。競也。當和順以從眾也。）居上而驕則亡。為下而亂則刑。在醜而爭則兵。（謂以兵刃相加。）三者不除。雖日用三牲之養。猶為不孝也。（三牲。太牢也。孝以不毀為先。言上三事皆可亡身。而不除之。雖日致太牢之養。固非孝也。）五刑章第十一。子曰。五刑之屬三千。而罪莫大於不孝。（五刑。謂墨。劓。剕。宮。大辟也。條有三千。而罪之大者莫過不孝。）要君者無上。（君者。臣之稟命也。而敢要之。是無上也。要。於驕反。）非聖人者無法。（聖人制作禮法。而敢非之。是無法也。）非孝者無親。（善事父母為孝。而敢非之。是無親也。）此大亂之道也。（言人有上三惡。豈惟不孝。乃是大亂之道。）廣要道章第十二。子曰。教民親愛。莫善於孝。教民禮順。莫善於悌。（言教人親愛禮順。無加於孝悌也。）移風易俗。莫善於樂。（風俗移易。先入樂聲。變隨人心。正由君德正之與。變因樂而彰。故曰莫善於樂。）安上治民。莫善於禮。（禮所以正君臣。父子之別。明男女。長幼之序。故可以安上化下也。）禮者。敬而巳矣。（敬者。禮之本也。）故敬其父則子悅。敬其兄則弟悅。敬其君則臣悅。敬一人而千萬人悅。（居上敬下。盡得懽心。故曰悅也。）所敬者寡。而悅者眾。此之謂要道也。廣至德章第十三。子曰。君子之教以孝也。非家至而日見之也。（言教不必家到戶至。日見而語之。但行孝於內。其化自流於外。）教以孝。所以敬天下之為人父者也。教以悌。所以敬天下之為人兄者也。（舉孝悌以為教。則天下之為人子弟者。無不敬其父兄也。）教以臣。所以敬天下之為人君者也。（舉臣道以為教。則天下之為人臣者。無不敬其君也。）詩云。愷悌君子。民之父母。（愷。樂也。悌。易也。義取君以樂易之道化人。則為天下蒼生之父母也。愷。苦亥反。悌。徒禮反。）非至德。其孰能順民如此其大者乎。（餘見附註）