（緙絲御製四得論（下））。四得續論。近作四得之論。非自謙也。蓋紀身之鮮實德。與已之所實見耳。然尚有未盡意者。前論切乎已。續論公天下。抑亦有所獨重者耳。蓋中庸第十七章子曰。至子孫保之而止。所以戒為天子者。保其位而已。此皆夫子之言。其下四得之繹。則皆子思之語。非夫子之語也。以位言之易。曰君子思不出其位。則君子之位也。又曰。聖人之大寶曰位。則聖人之位也。豈必曰天子之位乎。堯舜禹有天子之德。可謂得天子之位。其餘皆不可謂得天子之位。孔夫子有聖人之德。可謂得聖人之位。其餘皆不可謂得聖人之位也。孟子所云。故益伊尹周公不有天下。其心未嘗不羡天子之位。雖欲行其道之意耶。然非至言也。蓋益得益之位。伊尹得伊尹之位。周公得周公之位。非不得也。若孔子必無是語。而朱子注子思此章。直以為必受命為天子。是亦孟子之遺意耳。予以為後世之亂臣賊子。未必非此言。有以啟之。然此言非予言之。他人不敢言也。且自古至今。無一代無天子。是皆得其位者乎。予不敢以得位自居。實因德不勝而滋懼耳。至於祿。則自天子以至百辟卿士皆食祿者也。盡其職乃可謂之得。鰥厥官不可謂之得。而其本均不出於脩德也。王禹偁待漏院之記。微見其端矣。若夫名乃實之賓。實者德之謂也。無其實而有其名。不滋愧乎。三代以下。惟恐不好名。予謂此語亦未臻而清流。操室中之戈者。非因名有以害之乎。壽則秉來之氣數所不可強盜蹠壽。而顏淵夭盜。蹠果得壽乎。顏淵果不得壽乎。古來盡節以終者。謂之不能得保其壽可乎。兹故申而論之。以戒後世之不務。脩其德而徒慕四得。以反致敗其德。且以靖天下。後世之託聖賢之書。以妄興其欲有所得之位之心。有位與無位之人。可不深思所以自處哉。乾隆庚戌（西元一七九○年）仲秋御筆。作是論時。引用繫辭。聖人之大寶曰位。蓋亦斷章取義耳。予之意則以天子有天子之位。聖人有聖人之位。分而言之。然亦非始予意也。蓋中庸上節。孔子之言德為聖人。尊為天子已。區而二之矣。既而思之。繋辭本文下即繼以。何以守位。曰仁。何以聚人。曰財。理財正辭。禁民為非。曰義。是則天子之事也。似繋辭所指聖人。即天子也。然按諸經從無尊。當時天子為聖人。如後代所稱聖君。聖主。聖上者。大禹謨乃聖乃神。為益對舜。稱堯之辭微。子之命克齊聖廣淵。為成王對微子稱湯之詞。皆非稱當時天子也。三代上君臣之際。情親而語。質無取乎。頌語惟莊子華封人祝堯。使聖人壽。使聖人富。使聖人多男子。為當時語堯。固聖人也。然則稱天子為聖人。起於周秦之間。亦如朕之字專為天子自稱。乃昉自秦也。十翼為孔子作不應繋辭有是語。且上繋第十一章。莫大乎富貴。莫大乎聖人。又分著矣。歐陽脩以擇之不精。繁衍叢脞。近於戰國後語。疑十翼為雜取後世講師之說。非孔子所作亦不為無見。論成偶思及此并按於後。御筆。（緙印四）。八徵耄念（重一）。自強不息（重一）。