（臨楊凝式神仙起居法）神仙起居法。行住坐臥處。手摩脅與肚。心腹通快時。兩手腸下踞。踞之徹膀腰。背拳摩腎部。才覺力倦來。即使家人助。行之不厭頻。晝夜無窮數。歲久積功成。漸入神仙路。乾祐元年冬殘臘暮。華陽焦上人尊師處傳楊凝式業。（臨宋高宗釋文）行住坐臥處。手摩脅與肚。心腹通快時。兩手腸下踞。踞之徹膀腰。背拳摩腎部。才覺力倦來。即使家人助。行之不厭頻。晝夜無窮數。歲久積功成。漸入神仙路。乾祐元年冬殘臘暮。華陽焦上人尊師處傳楊凝式。此宋思陵釋文御書。（臨米友仁跋）右楊凝式書神仙起居法八行。臣米友仁鑒定真跡恭跋。（臨商挺跋）楊少師書。山谷比之散僧入聖。其微妙可知矣。殆與李太白識郭子儀同道。至元戊子立春日左山商挺題。（自識）右楊景度書神仙起居法八行。真跡在范一齋捴制家。乃其先大司馬公所遺。曩余在京。於林笏齋出以示余。摹得一本。并虎兒高宗左山三跋。皆模之。後尚有留丞相文待詔兩跋。則未及臨也。景度盛有名於宋。山谷推為散僧入聖。為魯公後一人。余竊謂景度險勁有餘。尠和明悅暢之氣。蓋其生當亂世。氣習纖仄。未暇仰窺先聖賢典型。但以其資質所近。筆力所到。走入狹小一路。故僅可比之散僧入聖。至於典謨訓誥。清廟明堂氣象。則未或有。後來王荊公全學其書。宜其見訶於紫陽先生也。景度書傳流甚少。余但據所見真跡。聊復臨之。以存（點去）備五季時書法。至步虛詞。意實不喜之。故不復臨也。戊申（西元一七二八年）五日後三日。虛舟老農雨窗書此。