御製立身以至誠為本論。夫誠者萬物之原。萬事之本。天所賦。物所受之正理也。故在天則為乾元坤元。而萬物資始資生。在人則為能盡其性。參天地而贊化育。然人咸具是理。而鮮能全之。故日蔽於私。溺於習。而天理幾乎失矣。聖人者出。作君作師。脩道以立教。教人由誠之之道。以馴致至誠之域。故曰立身以至誠為本。豈非實理本於生初。在人之自勉乎。蓋至誠聖人也。誠之者擇善而固執之者也。既能擇善。又能固執。則可進於誠矣。而身立矣。夫立身不外於言行。而言行不可以外飾。言必期於有物。則言可為天下法矣。行必期於有恆。則行可為天下則矣。誠故也。立身必先於忠孝。而忠孝不可以偽為。視無形而聽無聲。則養志承歡。可云無忝矣。公忘私而國忘家。則盡忠補過可稱匪懈矣。誠故也。其要在克己。己不克則私欲潛滋。何以能誠。其功又在慎獨。詩曰。相在爾室。尚不愧於屋漏。先儒有言曰。學始於不欺暗室。良以獨不慎。則發念行事。終為小人之歸耳。然則克己慎獨者。求誠之切務也。歷觀古來。聖有安勉。而皆本於誠。書曰。欽明文思安安。堯之至誠無間也。又曰。元德升聞。舜之至誠上達也。仲虺之誥曰。以義制事。以禮制心。丹書曰。敬勝怠者吉。義勝欲者從。此湯武之勉而誠也。勉而誠。與至誠無異。堯舜湯武。莫不稱之為大聖。故曰及其成功一也。然則欲誠其身。當擇善固執。克己慎獨。以馴致於至聖之域。以之參天地贊化育。不難矣。乾隆癸亥（西元一七四三年）冬至。臣張照敬書。